《针灸甲乙经》TXT免费阅读_五脏六腑虚实大论第三

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书号:10241 时间:2017/3/27 字数:2244

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黄帝问曰∶刺法言，有余泻之，不足补之，何谓也？岐伯对曰∶神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏

，肾藏志。志意通达，内连骨髓，而成形。五脏之道。皆出于经渠，以行血气；血气不和，百病乃变化而生，故守经渠焉。

　　神有余则笑不休，不足则忧（《素问》作悲，王冰曰作忧者误）。血气未并，五脏安定，

客于形，凄厥（《素问》作洒淅）起于毫

，未入于经络，故命曰神之微。神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，切而致之，刺而和之，无出其血，无

其气，以通其经，神气乃平。曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于足（《素问》作不足），神气乃得复。

　　气有余则

咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微

。有余则泻其经渠，无伤其经，无出其血，无

其气。不足则补其经渠，无出其气。曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿释，出针视之。曰∶故将深之，适人必革，

气自伏，

气

散，无所休息，气

腠理，真气乃相得。

　　血有余则怒，不足则慧（《素问》作恐）。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。有余则刺其盛经，出其血。不足则视其虚，内针其脉中，久留之血至（《素问》作而视），脉大，疾出其针，无令血

。曰∶刺留奈何？曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其病。

　　形有余则腹

，泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌

（一作溢）动，名曰微风。有余则泻其

经，不足则补其

络。曰∶刺微奈何？曰∶取分

间，无中其经，无伤其络，卫气得复，

气乃索。

　　志有余则腹

飧

，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有伤。有余则泻。然筋血者出其血，不足则补其复溜。曰∶剌未并奈何？曰∶即取之无中其经，以去其

，乃能立虚。

　　曰∶虚实之形，不知其何以生？曰∶血气已并，

相顷，气

于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚，血并于

，气并于

，故为惊狂。血并于

，气并于

，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦闷，善怒。血并于下，气并于上，

而喜忘（《素》作善忘）。曰∶血并于

，气并于

，如是血气离居。何者为实，何者为虚？曰∶血气者，喜温而恶寒。寒则泣不

，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。曰∶人之所有者，血与气耳。乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？曰∶有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱注（一作输）于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。曰∶实者何道从来。

　　虚者何道从去？曰夫

与

，皆有输会。

注于

，

之外，

（音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名曰平人。夫

之所生，或生于

，或生于

。其生于

者，得之风雨寒暑；其生于

者，得之饮食起居，

喜怒。曰∶风雨之伤人奈何？曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉

则传入于络脉，络脉

乃注于大经脉，血气与

气并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充

不可按，按之则痛。曰∶寒

之伤人奈何？曰∶寒

之中人也，皮肤收（《素问》作不收），肌

坚紧，营血涩，卫气去，故曰虚。虚者摄辟气不足，血涩，按之则气足温之，故快然而不痛。

　　曰∶

之生实奈何？曰∶喜怒不节，则

气上逆，上逆则下虚，下虚则

气走之，故曰实。曰∶

之生虚奈何？曰∶喜则气下，悲则气消，消则脉空虚，因寒饮食，寒气动脏（一作重

），则血泣气去，故曰虚。曰∶

虚则外寒，

虚则内热，

盛则外热，

盛则内寒，不知所由然？曰∶

受气于上焦，以温皮肤分

之间。今寒气在外，则上焦不通，不通则寒独留于外，故寒栗。有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下焦（《素问》作下脘）不通，胃气热，熏

中，故内热。上焦不通利，皮肤致密，腠理闭

（《素问》下有玄府二字）

　　不通，卫气不得

越，故外热。厥气上逆，寒气积于

中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则腠理不通，其脉盛大以涩，故中寒。

　　曰∶

与

并，血气与并，病形已成，刺之奈何？曰∶刺此者取之经渠，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。曰∶血气已并，病形已成，

相顷，补泻奈何？曰∶泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，

气不伤，

气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。曰∶补虚奈何？曰∶持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四

，

无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭

其门，

气布散，

气乃得存，动后时（《素问》作动气后时），近气不失，远气乃来，是谓追之。曰∶虚实有十，生于五脏五脉耳。夫十二经脉者，皆生百（《素》作其）病，今独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实，何以合之乎？曰∶五脏与六腑为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。病在脉调之血，病在血调之络，病在气调诸卫，病在

，调之分

，病在筋调之筋，病在骨调之骨。燔针劫刺其下，及与急者。病在骨，针药熨。病不知所痛，两跷为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。病在于左而右脉病者，则巨刺之。必谨察其九候，针道毕矣。　WｗW.ｗｘIaｎｘＳ.cｏm　

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黄帝问曰∶刺法言，有余泻之，不足补之，何谓也？岐伯对曰∶神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏，肾藏志。志意通达，内连骨髓，而成形。五脏之道。皆出于经渠，以行血气；血气不和，百病乃变化而生，故守经渠焉。　　神有余则笑不休，不足则忧（《素问》作悲，王冰曰作忧者误）。血气未并，五脏安定，客于形，凄厥（《素问》作洒淅）起于毫，未入于经络，故命曰神之微。神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，切而致之，刺而和之，无出其血，无其气，以通其经，神气乃平。曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于足（《素问》作不足），神气乃得复。　　气有余则咳上气，不足则息利少气。血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微。有余则泻其经渠，无伤其经，无出其血，无其气。不足则补其经渠，无出其气。曰∶刺微奈何？曰∶按摩勿释，出针视之。曰∶故将深之，适人必革，气自伏，气散，无所休息，气腠理，真气乃相得。　　血有余则怒，不足则慧（《素问》作恐）。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则络有留血。有余则刺其盛经，出其血。不足则视其虚，内针其脉中，久留之血至（《素问》作而视），脉大，疾出其针，无令血。曰∶刺留奈何？曰∶视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其病。　　形有余则腹，泾溲不利，不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌（一作溢）动，名曰微风。有余则泻其经，不足则补其络。曰∶刺微奈何？曰∶取分间，无中其经，无伤其络，卫气得复，气乃索。　　志有余则腹飧，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有伤。有余则泻。然筋血者出其血，不足则补其复溜。曰∶剌未并奈何？曰∶即取之无中其经，以去其，乃能立虚。　　曰∶虚实之形，不知其何以生？曰∶血气已并，相顷，气于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚，血并于，气并于，故为惊狂。血并于，气并于，乃为炅中。血并于上，气并于下，心烦闷，善怒。血并于下，气并于上，而喜忘（《素》作善忘）。曰∶血并于，气并于，如是血气离居。何者为实，何者为虚？曰∶血气者，喜温而恶寒。寒则泣不，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。曰∶人之所有者，血与气耳。乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？曰∶有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉，俱注（一作输）于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。曰∶实者何道从来。　　虚者何道从去？曰夫与，皆有输会。注于，之外，（音巡）平（《素》作均平），以充其形，九候若一，名曰平人。夫之所生，或生于，或生于。其生于者，得之风雨寒暑；其生于者，得之饮食起居，喜怒。曰∶风雨之伤人奈何？曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉则传入于络脉，络脉乃注于大经脉，血气与气并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充不可按，按之则痛。曰∶寒之伤人奈何？曰∶寒之中人也，皮肤收（《素问》作不收），肌坚紧，营血涩，卫气去，故曰虚。虚者摄辟气不足，血涩，按之则气足温之，故快然而不痛。　　曰∶之生实奈何？曰∶喜怒不节，则气上逆，上逆则下虚，下虚则气走之，故曰实。曰∶之生虚奈何？曰∶喜则气下，悲则气消，消则脉空虚，因寒饮食，寒气动脏（一作重），则血泣气去，故曰虚。曰∶虚则外寒，虚则内热，盛则外热，盛则内寒，不知所由然？曰∶受气于上焦，以温皮肤分之间。今寒气在外，则上焦不通，不通则寒独留于外，故寒栗。有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下焦（《素问》作下脘）不通，胃气热，熏中，故内热。上焦不通利，皮肤致密，腠理闭（《素问》下有玄府二字）　　不通，卫气不得越，故外热。厥气上逆，寒气积于中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则腠理不通，其脉盛大以涩，故中寒。　　曰∶与并，血气与并，病形已成，刺之奈何？曰∶刺此者取之经渠，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。曰∶血气已并，病形已成，相顷，补泻奈何？曰∶泻实者气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，气不伤，气乃下，外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。曰∶补虚奈何？曰∶持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四，无从去，方实而疾出针，气入针出，热不得还，闭其门，气布散，气乃得存，动后时（《素问》作动气后时），近气不失，远气乃来，是谓追之。曰∶虚实有十，生于五脏五脉耳。夫十二经脉者，皆生百（《素》作其）病，今独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实，何以合之乎？曰∶五脏与六腑为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。病在脉调之血，病在血调之络，病在气调诸卫，病在，调之分，病在筋调之筋，病在骨调之骨。燔针劫刺其下，及与急者。病在骨，针药熨。病不知所痛，两跷为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。病在于左而右脉病者，则巨刺之。必谨察其九候，针道毕矣。　WｗW.ｗｘIaｎｘＳ.cｏm